|
|
Х У Д О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Й С М Ы С Л
ЛИТЕРАТУРНОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Соломона Воложина
|
16.04.2026 |
Отчёт
Попробую поступить с картиной так, как иногда поступал с романом: начинал его читать и одновременно начинал о нём писать, точнее, как бы стенографировал, что я думаю по ходу чтения. Обсуждаемым произведением будет “Стог сена” (1500 - 1502) Босха.
Босх. Стог сена. 1500 – 1502. Дерево, масло. Просто попалась статья об этой картине. Я ожидаю там анализ элементов. Для меня такое чтение – сласть. Кроме того вероятнее всего, автор статьи не пользуется теорией художественности по Выготскому. Значит, у меня может оказаться, что возразить, если вещь Босха окажется произведением неприкладного искусства. Хм. Вспомнил, что меня упрекают в субъективизме при определении, какой элемент странный для времени создания произведения. А дата создания – давняя, и место создания – Нидерланды. – Даст ли мне мой бог удачу вычитать в интернете, что для живописи открыл Босх? Спросить, что ли, об этом там? – Спросил. – В первом же сайте нашёл ответ: “Он прибегал к традиции, но также создавал оригинальные образы, абсолютно новые для западноевропейского искусства. Подтекст этих образов говорит об их антиклерикальной направленности и о дуализме художника” (https://www.trailart.ru/ieronim-bosh-tajna-severnogo-vozrozhdenija.html). Члены Братства Богоматери, сохранившееся по сей день, “совсем не гордятся близостью с Босхом. Такое отношение вызвано тем, что они не считают художника искренним приверженцем Братства, каким он когда-то хотел казаться” (Там же). Впрочем, я забыл, что сам (см. тут) прекрасно справился и вывел всё же принадлежность “Сада земных наслаждений” к неприкладному искусству. Босх у меня оказался представителем Северного Высокого Возрождения. (Оно шло от преодоления примата веры в жизни, тогда как итальянское Высокое Возрождение шло от преодоления крайнего разврата эпохи, называемой Лосевым обратной стороной титанизма.) Теперь я подкован. И теперь, я могу предвзято читать попавшуюся мне статью о Босхе – В. Косякова. К анализу “Воза сена” Иеронима Босха: “суета сует” в контексте поздней средневековой культуры XV-XVI вв. (https://www.academia.edu/37672146/%D0%A2%D1%80%D1%83%D0%B4%D1%8B_%D0%A0%D0%90%D0%A8_15_26_04_pdf?auto=download&email_work_card=download-paper ). Ну что? Придираться и по мелочам? 1. “Левая створка триптиха посвящена сцене творения Евы, изгнанию из Рая и восстанию мятежных ангелов”. Писать надо было не в таком порядке, а сверху вниз (и по хронологии): изгнание мятежных ангелов на землю, на земле – сотворение Евы, соблазнение её дьяволом и изгнание Адама и Евы из Рая на земле. 2. “Правая – аду, в котором человеческие души замуровывают самое себя совершенными при жизни грехами”. Достраивают кирпичную стену круглой башни только вверху картины. Ниже – истязания. Снизу вверх: одному клюёт живот какая-то птица, другого загоняет в какое-то подполье собака, третьего, перевернув головой вниз, бьют палкой, остальных загоняют в круглую башню. 3. “Центральное место в триптихе отдается образу воза, груженого сеном, его увлекают за собою в Ад монструозные существа – репрезентация последствий греха [в образе… всего лишь сена как еды]… Все представители сего мира… соблазняются увядшими плодами земли – сеном. Такой негативный образ клира особенно примечателен тем, что триптих был создан в 1515 году, за два года до начала Реформации”. В Википедии дата другая. И надо знать, что протестанты, считали католичество, как таковое, погрязшим в грехах настолько, что нужна другая религия. Общее с итальянским Высоким Возрождением в том, что оба отталкиваются от разврата. Только на севере это делают более агрессивно. То есть более осознанно. То есть это – произведение прикладного искусства? – А как же с противоречиями, выявленными тут, как я уже писал? Если дата из Википедии более верна, то вероятнее подсознательность идеала гармонии. Общество Нидерландов ещё не осознало желания новой религии. Факт провозглашения её Лютером в 1517 сам по себе говорит, что он был первый, кто осознал то, что все смутно хотят. За подсознательность говорит и такой факт: “…специфические городские шествия, имевшие место в нидерландских городах XV–XVI вв. Более поздние свидетельства рассказывают, к примеру, как в августе 1563 года по улицам Антверпена прошла необычная процессия, представляющая собой аллегорически-моралистический спектакль. Одним из центральных образов шествия была повозка, нагруженная сеном, за которой влеклись люди всех мастей (ростовщики, банкиры, торговцы, военные и т.д.), искушаемые сеном – метафорой богатства. Возникновение аллегории воза сена, иносказательного обличения материальных земных благ и погони за ними, относится не только к XVI веку, она встречалась и ранее”. Не церковные деятели. То есть и через 46 лет после начала Реформации Справедливость не связывалась с верой. (Этому, правда, противоречат слова Википедии: “в 1563 г. дьявол “Лживый”, в иерархии демонов “отвечающий” за ложь и обман, вёз по улицам Антверпена гружёную сеном телегу, за которой шли люди “разного звания”, разбрасывая сено по мостовой в знак того, что все мирские блага — ничто (каламбурно обыгрывая двойное значение фламандского слова “hooi” — “сено” и “ничто”). “В конечном счёте, всё обернётся „hooi“” — так звучал припев песни того времени”) Из двух противоречий я выбираю выгодное себе ради подсознательности идеала Гармонии. А Косякова, наоборот, акцентирует давность образа сена как тщеты жизни. И тем обязывает считать Босха творцом произведения прикладного искусства, призванного усиливать знаемое переживание. Теперь такой вопрос: верны ли её слова: “Ряд экзотически одетых фигур свидетельствует о том, что художник стремился показать падение не только западного христианского мира. Включив в свое изображение Восток, Босх демонстрирует всеобщность погони за сеном (богатством, золотом) всего человечества”? С Востоком речь, наверно, об этом человеке.
Фрагмент Но у протестантов нет прозелитизма. “Опираясь на исторический материал, авторы доказывают, что для протестантского общества религиозный прозелитизм не является обязательным и никак не влияет на экспансию данного общества” (https://elibrary.ru/item.asp?id=37651072). Или Босху, как предтече протестантства можно так вбок смотреть? Или это вообще не Босх написал, а с другого и взятки гладки?
К этому фрагменту относятся такие слова (машинный перевод): “…внизу справа стоит подпись ИЕРОНИМУС БОШ, но недавние исследования показали, что это не собственноручная работа брабантского мастера. Ее написал особенно талантливый “ученик”, или подражатель, который сознательно наживался на популярности Босха и которого уже в XVI веке хвалили за идеальное подражание его стилю живописи”. Этого имитатора зовут “Мастер воза сена”” (https://argusvlinder.com/2014/01/05/de-bonobo-en-jheronimus-bosch/). И всё вылетает в трубу. . Но не совсем. Демонстрация того, как производится анализ картины продемонстрирован всё-таки. Может, это кого-то научит. Вот для чего я и пишу “Отчёты”. – Проделал бы всю работу без параллельного записывания – плюнул бы на отрицательный результат и не стал бы оформлять это в статью. 10 января 2024 г.
|
|
15.04.2026 |
Трудно этому подобрать название
|
|
13.04.2026 |
|
|
09.04.2026 |
Жаль иных западников: не умеют любить Россию
|
|
01.04.2026 |
|
|
27.03.2026 |
|
|
18.03.2026 |
|
|
16.03.2026 |
|
|
12.03.2026 |
И опять этот я, Моська, и Слон, Кира Долинина
|
|
11.03.2026 |
|
|
09.03.2026 |
Интересно, по силам ли мне что-то сказать по поводу слов Киры Долининой?
|
|
02.03.2026 |
|
|
27.02.2026 |
Продолжение проверки слов Киры Долининой
|
|
17.02.2026 |
|
|
26.01.2026 |
Проверяю слова Киры Долининой, историка искусства
|
|
12.01.2026 |
|
|
08.01.2026 |
|
|
22.12.2025 |
Веничка Ерофеев и моя будущая жена в прошлом и настоящем
|
|
09.12.2025 |
|
|
06.12.2025 |
Как два рецензента на один рассказ писали отзыв. Тема рассказа: все умрут.
|
| 1|2|3|4|5|6|7|8|9|10 >> |
 |
Редколлегия | О журнале | Авторам | Архив | Статистика | Дискуссия
Содержание
Современная русская мысль
Портал "Русский переплет"
Новости русской культуры
Галерея "Новые Передвижники"
Пишите
|
© 1999 "Русский переплет"
